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當代溫州基督教研究

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推薦序
蘇文隆序

　　又出書了，這是我接到舍禾電話邀請時的第一個反應。舍禾真能寫。以前的四本巨著他都有送給我，及至我讀了他寄給我的這本文稿時，真的服了他，竟然重複性很少，可讀性很高。

　　我對溫州教會的領袖、行政體系及神學教育並不陌生，然而，這本《當代溫州基督教研究》卻是很有系統的以溫州地方性的特色，拓寬我們對溫州基督教會的視野及其對她屬靈資產的認識。

　　這本書的可貴之處在於這位溫州傳道人在美國以十年的功夫一面牧會，一面修讀碩士、博士學位。這些過程不斷地提升其教會理念及學術能力。基於他願意學成歸國，貢獻教會的熱誠，這本書就不只是有報導性、學術性、實用性，更是有挑戰性、前瞻性、期許性。我盼望當代溫州的教會領袖能以此書來琢磨，反省，與年青的一輩共創溫州及中國教會的未來。

　　海外的讀者更能從此書看到當代溫州教會——中國的耶路撒冷的全貌。雖然溫州教會有弱點待改進，但我們仍可吸取其在海內外創立教會的精神，欣賞其對神話語的認真，嘉勉其為突破現狀所做的努力。求神使溫州教會成為中國教會的祝福，更求神使用舍禾在神州大地以文字、以信息，帶領更多人成為主的門徒。

蘇文隆
正道福音神學院榮譽教授
2016年4月20日

楊鳳崗序

　　我關注溫州基督教已經多年，一直想做個系統的研究，但一直未曾下筆。閱讀舍禾的《當代溫州基督教研究》書稿，勾起很多的記憶、聯想和反思。

　　溫州基督教的神蹟奇事

　　從2000年開始，我在國內開展宗教社會學田野調查研究，最初的課題是研究「中國市場經濟轉型中基督徒倫理」，從宗教社會學著名的韋伯命題入手，了解當下基督徒在工作倫理和生活倫理方面的所思所行，以及他們所在教會的教導。我們用了三年的時間，在全國八個城市，對基督徒及其教會進行了訪談和觀察，包括兩個西部城市，兩個內陸城市，四個沿海城市，其中就包括溫州。完成了八個田野調查報告，但是由於種種困難，至今隻發表了其中三個，不包括溫州。在溫州進行田野調查的課題助理是李峰，當時是上海大學社會學博士研究生。他對於溫州城鄉結合部基督教的研究，是國內第一個宗教社會學實證研究博士論文，後來得以出書，可惜起了個繞口的書名《乡村基督教的组织特征及其社会结构性位秩——华南Y县X镇基督教教会组织研究》，很多精彩內容在出版審查過程中刪掉了，實在可惜。

　　閱讀李峰的訪談記錄和田野筆記，讓我對溫州基督教有了初步的感性認識。其中，一些神蹟奇事留下深刻印象。比如，他在訪談中了解到，有一位基督徒老太太，有一天一覺醒來，自家的房屋全都倒塌了，原來是文革之中武鬥兩派那晚打得熱鬧，甚至炮轟對方，導致很多房屋倒塌，但老太太安然入睡，未受驚擾，毫髮無損地走出了坍塌的房子，鄰居看到無不稱奇，認為是耶穌保佑，因此紛紛信耶穌。再比如，有一個村民被鬼附了，這在民間信仰非常流行的溫州並不少見。那一家人請基督徒去禱告，信耶穌，鬼就離開了，病就好了。不過，那個鬼卻轉移去了村中另外一家，基督徒就去那一家禱告，信耶穌後，病也好了。可是那鬼又轉到另外一家，再禱告，信耶穌，又沒事了。就這樣，很短時期內全村人都信了耶穌，鬼就不再來攪擾了。作為宗教社會學學者，我們在實證範圍內無法證明那樣的神蹟奇事的真實性，但是，我們卻實際觀察到溫州基督徒信仰的真誠，信仰效果的實在。

　　其實，基督教在溫州存活和復興本身可以說就是個神蹟，是個僅靠簡單的邏輯難以推導出來的現象。舍禾在此書中提到溫州民間有個順口溜描述溫州的狀況：「50年代的海防前線，60年代的武鬥火線，70年代的投資短線。」在這樣的大環境中，「從1949年以來，溫州至少有三次被定為全國的試點：1958-1959年的『無宗教區實驗』，1996-2001年的『制非運動』試點，2014-2016年的『強拆十字架運動』。」但是，根據舍禾在《中國的耶路撒冷：溫州基督教歷史》記載，就在黨國宣布溫州已經實現了剷除宗教的時候，一位名叫林乃娒的年輕人在1959年決志信主，成為日後溫州基督教發展的重要領袖之一。從1960年開始，在溫州市區五馬街成立了第一間家庭教會，1961年發展成3間，1962年發展到14間，1963年達到78間。面對基督教的「死灰復燃」，當局很不甘心，「文革」開始後關閉了所有宗教場所，但是，就在1967年9月，溫州和梧田約300人在甌海沙灘頭受洗，1968年年4月，新橋教會100多人受洗，1969年5月，18位青年人在下嶴受洗，成為教會復興的骨幹精兵。1970年，「溫州市區教會」成立，並且分成六個片區。1971年，溫州五縣一市共600多位青年在瑞安舉行了兩天的聯合聚會，成立「溫州地區教會」，選立各縣負責人30多人，從此每年舉行片區小議會三次，聯合大議會一次。這樣的事情在「文革」期間發生，實在是局外人難以想像得到的，但卻是實際發生了。

　　基督徒認為溫州基督教的發展是上帝所行的神蹟，對於宗教社會科學研究者來說，我們需要實事求是地面對宗教壓而不倒、毀而不滅、越挫越奮的現實，超越意識形態的束縛，提出符合科學原則的理論解釋。

　　溫州的基督徒商人企業家

　　在2006-2008年，我組織開展了「信仰與信任」研究，訪談七大信仰體系（包括五大宗教加上儒家和無神論共產黨員）中的商人企業家，了解他們如何在生意關係中信任客戶、員工和其他人。期間，與李向平教授等人一同到訪溫州，參觀了一些基督徒企業的廠家，訪談了基督徒企業家數人。當時我就注意到，很多基督徒的企業以聖經或基督教的名詞命名，這些基督徒「老闆」們給出的理由是以此提醒自己和員工，要通過企業做光、做鹽、做見證。這種做法的普遍程度，在舍禾此書中得到印證。

　　那次在溫州，我們訪談了時任溫州總商會會長、神力集團老總鄭勝濤先生。當時他剛剛參加完一個行業協會的成立大會，口袋中揣著他在那個大會上的講話稿，拿出來給我們看，內容包括提醒會員堅持誠信。鄭先生跟我們講了他的信仰見證和從商經歷，顯示出這二者的難解難分。作為准官方性質的工商聯負責人，他不能把基督教的信仰掛在口頭上到處宣講，不過，他的基督教信仰是公開的，而他所宣講的很多商業倫理原&#

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